在中華文明的燦爛星空中，古典家具堪與青銅器、玉器、書畫、陶瓷相媲美，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的核心價(jià)值符號(hào)之一。制作古典工藝家具，本質(zhì)是做文化、做藝術(shù)。本專欄將陸續(xù)講述古典家具歷史文化、行業(yè)前輩、行業(yè)書籍，仰望星空，向先達(dá)致敬的同時(shí)，也為吾等在求索中開拓。
中國(guó)古典家具雛形發(fā)端于商周時(shí)期，有3500多年可考的悠久歷史。古典家具作為日常生活的重要器具，承載著豐富的人文精神，必然會(huì)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想意境、藝術(shù)審美追求和生活情趣。
中華文化有其核心價(jià)值體系，比如以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家思想，是中國(guó)人哲學(xué)思維的源頭活水;抒發(fā)內(nèi)心感受、追求至情至性的意境美，是古人心目中對(duì)美學(xué)理解的崇高境界;而藝術(shù)創(chuàng)作則樂于表現(xiàn)自然天成、生意盎然的審美情趣和簡(jiǎn)約清雅的藝術(shù)效果。
中華文化集東方文化之大成，更注重人與自然的和諧融合，更關(guān)切人本主體的內(nèi)心感受，更傾心追求理想與唯美的藝術(shù)表現(xiàn)。
所以，在中國(guó)古典家具上，我們能看到道法自然、天人合一的深邃思想，能見到古建筑、雕塑、書畫的瑰麗身影，能感知詩(shī)詞歌賦的美妙意境。
古典家具是一種以物用為基礎(chǔ)的不朽藝術(shù)，不僅為人們?nèi)粘Ｉ钏褂茫�通過造型結(jié)構(gòu)、形體式樣、裝飾技藝等工藝樣式，充分體現(xiàn)了古人真摯、豐富的思想感情與精神情操，展現(xiàn)了對(duì)理想生活的美妙憧憬，讓今天的我們能看到古人對(duì)造物的神圣意味和情感。所以，對(duì)古典家具必須用心去讀懂，也必須用心去創(chuàng)作。
古典家具制作，當(dāng)然有法，然而法無(wú)定法，運(yùn)用之妙，存乎一心。古人是很懂得用心的，所謂精誠(chéng)所至，金石為開，做家具亦同理。
如果我們用心制作每一件古典工藝家具，宛若傾心創(chuàng)作可以傳世的文化藝術(shù)品，可供欣賞品味的工藝美術(shù)品，那還有什么事情不能做好，什么理想的彼岸不能到達(dá)呢?
千古傳承的思想文化理念
中國(guó)古典家具，不論是現(xiàn)在已不多見的髹漆家具，還是純木質(zhì)家具中的柴木和硬木家具，數(shù)千年來(lái)保持著一貫的文化傳承和藝術(shù)風(fēng)格，以鮮明的特色在世界家具史上獨(dú)樹一幟并自成體系，是我國(guó)古代傳統(tǒng)思想與工巧技藝文明的主流體現(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想極為活躍，所謂諸子百家，而終以儒家和道家成為中華古老思想文化集大成者，慧澤萬(wàn)世，滋潤(rùn)千秋。
儒家是教人如何修身做人并擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的。古代家具的設(shè)計(jì)講究端莊對(duì)稱，體現(xiàn)平衡莊重，這是受到儒家“中正”思想的影響。而家具造型和居所陳設(shè)上，所表達(dá)的上下有別、主次有分、長(zhǎng)幼有序的秩序感和倫理觀念，則與儒家主張的“禮”有關(guān)。
道家是教人如何處世并智慧心性的。古典家具中追求格調(diào)自在，意境高遠(yuǎn)的境界，是道家“法乎自然”的思想體現(xiàn)。明式家具注重優(yōu)質(zhì)木材的天然色澤和紋理的美感，造型簡(jiǎn)潔，將優(yōu)雅、流利的線條美發(fā)揮到極致，在含蓄中給人以廣闊的想象空間，頗有道家“無(wú)為而治”的思想風(fēng)范。
追溯體現(xiàn)在古典家具上的思想文化源流，不難看到悠久而傳承不息的歷程坐標(biāo)。
春秋時(shí)，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，莊子認(rèn)為：“天地有大美而不言”，“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。
老莊的“自然無(wú)為”思想，構(gòu)成了垂續(xù)數(shù)千年，影響人們的審美理念和文化趣味最遙遠(yuǎn)最深刻的歷史背景和品格底蘊(yùn)，也是古典家具創(chuàng)作靈感和唯美追求的不竭源泉。
魏晉之際有“得意而忘象”的風(fēng)度氣質(zhì)。
唐代于開放的大氣象中，連綿著和諧清靜的內(nèi)心感受。白居易在《草堂記》中提出：“外適內(nèi)和，體寧心恬”的心理要求。
明代的計(jì)成，在《園冶》中說到：“雖為人作，宛自天開。”
清初李漁則言：“天下萬(wàn)物，以少為貴。”這里的少，是自然簡(jiǎn)約。
文人審美與主流藝術(shù)風(fēng)格
中國(guó)的傳統(tǒng)文人，對(duì)自然、社會(huì)、生活充滿著現(xiàn)實(shí)主義的熱忱和敏感，同時(shí)迷漫著神思飛揚(yáng)、心性遨游的文采風(fēng)流，又是極富理想主義和浪漫色彩的。他們將先哲的思想，演繹成超凡脫俗的審美指向——簡(jiǎn)約、清雅、拙樸，并以此形而上之道，參與、指導(dǎo)、影響著家具的制作，能工巧匠充分發(fā)揮聰明才智，將古典家具打造成既是實(shí)用器，又是可供鑒賞的工藝藝術(shù)品。
中國(guó)的文人極富創(chuàng)造天賦，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空中，任藝術(shù)的翅膀恣意飛翔，將深厚綿長(zhǎng)的文化修養(yǎng)，滋潤(rùn)著古典家具的創(chuàng)作發(fā)展。不論是金石、書畫，還是楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，都能從中汲取靈感和意象，融入家具創(chuàng)作之中，這種兼容并蓄的胸襟和融會(huì)貫通的才華，是中國(guó)文人所獨(dú)有的。
先秦的荀子提出“重己役物”的思想，對(duì)人與物的關(guān)系，主張?jiān)谌烁裥逓橹凶非蟊疚彝晟�、物為我用的境界�?/p>
宋代詩(shī)人林逋《省心錄》中云：人以巧勝天，天以直勝人。古人以為，工巧是無(wú)法勝過自然的。工藝美不是炫技，而是表現(xiàn)自然。
古詩(shī)云：刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，標(biāo)新立意二月花。又有：清水出芙蓉，天然去雕飾。在古人眼中，簡(jiǎn)約舒朗、自然清新，是高雅脫俗的美。
六百年昆曲，集詩(shī)、歌、舞、戲于一體，晚明至清中期，因有大批文人雅士參與撰寫戲曲，著名者如湯顯祖之《牡丹亭》，乃至昆曲輝煌如“國(guó)劇”，成為標(biāo)志性的高雅藝術(shù)。昆曲唱腔低徊婉轉(zhuǎn)、如泣如訴、纏綿悱惻，人稱“水磨調(diào)”。紅學(xué)大家俞平伯先生對(duì)“水磨調(diào)”有這樣的說法：“其以‘水磨’名者，吳下紅木作打磨家具，工序頗繁，最后以木賊草蘸水而磨之，故極其細(xì)致滑潤(rùn)，俗曰水磨功夫，以作比喻，深得新腔唱法之要。”由此得知“蘇作”家具傳統(tǒng)光素法處理的精到之處，也從中感悟到文人對(duì)戲曲、對(duì)家具參與的熱忱和用心之細(xì)。
清嘉慶年間書法家包世臣，對(duì)書法神品鑒識(shí)只開列“平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成”這八個(gè)字。道出了中國(guó)傳統(tǒng)文人藝術(shù)審美的取向和情趣。
統(tǒng)而觀之，大道至簡(jiǎn)、道法自然的道家思想，是深切地滲透在文人的精神世界中，甚至成為下意識(shí)的思維方式。
宗白華先生在《藝境》中說：中國(guó)美學(xué)史上“有兩個(gè)美感和美的理想”，即“錯(cuò)彩鏤金”和“初發(fā)芙蓉”。認(rèn)為“‘初發(fā)芙蓉’，比之于‘錯(cuò)彩鏤金’是一種更高的美學(xué)境界”。在這里，我們又看到老莊思想的身影。
頗有意味的是，中國(guó)文化中崇尚自然簡(jiǎn)約的美學(xué)理念，在西方文明中也能找到知音。文藝復(fù)興時(shí)期著名的建筑學(xué)家阿爾伯蒂在《論建筑》中說：我認(rèn)為美就是部分之間的和諧，不論什么主題，每個(gè)部分都應(yīng)該按這樣的比例和關(guān)系協(xié)調(diào)，“以致既不能再增加什么，也不能減少或更動(dòng)什么”。誠(chéng)如黑格爾所言：“從本質(zhì)上看，尺度就是比率。”尺度也就是適度，是適合人類千百年文化構(gòu)建中形成并沉淀下來(lái)的身心需要。
20世紀(jì)初，簡(jiǎn)約主義在西方建筑和陳設(shè)設(shè)計(jì)中興起，包豪斯學(xué)派主張形式絕對(duì)服從功能，要求摒棄繁縟的裝飾，成為“現(xiàn)代主義”的標(biāo)志符號(hào)。
較之中國(guó)，當(dāng)西方人意識(shí)到“簡(jiǎn)約之美”時(shí)，斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)光已相去千百年。曾經(jīng)有人問田家青，什么是好的明式家具?他答：“你拆不了一個(gè)部件，一拆它就塌了，就散了，就是它沒有為裝飾而裝飾的部件。明式家具的偉大之處就在于它不設(shè)非功能的裝飾部件。”此話說得直白、到位。
寫到這里，想到宋玉形容美女：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短;施粉則太白，施朱則太赤。”在明式家具和畫僧石濤、八大山人及齊白石老人的水墨畫中，我們可以得到這種貼切的感受。
由此可知，簡(jiǎn)約之美，是人類的一種審美天性，在古往今來(lái)和中西方之間，是不乏共同語(yǔ)言的。
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永恒的古典之美
我國(guó)古代家具從遠(yuǎn)古走向今天，演繹著中華文明的進(jìn)程，是幾千年來(lái)文化藝術(shù)的一個(gè)結(jié)晶。
古典家具稱謂，似乎也有廣義與狹義之分。廣義涵蓋古代家具精華，狹義似在明清家具范圍內(nèi)。當(dāng)前對(duì)古典家具談?wù)摵瓦m用的實(shí)例，多涉及明清家具。
那么古典家具之美，主要體現(xiàn)在哪里呢?
古斯塔夫·艾克在1944年出版的《中國(guó)花梨家具圖考》緒論中說到：中國(guó)家具“始終保持其構(gòu)造特征和精真簡(jiǎn)練的遺風(fēng)。”這一點(diǎn)“特別明顯地表現(xiàn)在著重于構(gòu)造簡(jiǎn)樸的硬木家具上。”“主要藝術(shù)魅力在于純真，剛中有柔，以及無(wú)疵的光潔勻稱。”
楊耀先生在1948年發(fā)表的《我國(guó)民間的家具藝術(shù)》論文中，說到：“明式家具有很明顯的特征：一點(diǎn)是由結(jié)構(gòu)而成立的式樣;一點(diǎn)是因配合肢體而演出的權(quán)衡。從這兩點(diǎn)著眼，雖然它的種類千變?nèi)f化，而歸綜起來(lái)，它始終維持著不太動(dòng)搖的格調(diào)。那就是‘簡(jiǎn)潔、合度’。但在簡(jiǎn)潔的形態(tài)之中，具有雅的韻味。”這韻味表現(xiàn)在“外形輪廓的舒暢與忠實(shí)”和“各部線條的雄勁而流利”。
王世襄曾借鑒古人評(píng)畫的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)明清家具的造型作了分類概括，即“十六品”和“八病”。其中，“十六品”為：簡(jiǎn)練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、濃華、文綺、研秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新;“八病”是：繁瑣、贅復(fù)、臃腫、滯郁、纖巧、悖謬、失位、俚俗。這以后，先生說過，對(duì)家具藝術(shù)價(jià)值，見仁見智，最好是陳列出來(lái)以供人觀賞，其次印成圖冊(cè)，讓人有親身或視覺感受。
2006年末，文化部與中國(guó)國(guó)家博物館共同主辦《簡(jiǎn)約華美——明清家具精品展》。出版的圖冊(cè)致辭中，中國(guó)國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申說道：“明式家具以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)制作工藝和古雅簡(jiǎn)約的藝術(shù)風(fēng)格垂范后世”。“清式家具則以渾厚穩(wěn)重的造型和富麗華美的裝飾工藝而著稱”。中國(guó)文物信息咨詢中心主任游慶橋說：“明式家具式樣繁多，法度嚴(yán)謹(jǐn)，造型求雅避俗、結(jié)構(gòu)巧妙合理，充分展示了木材的天然紋理，體現(xiàn)出高超的藝術(shù)水平和簡(jiǎn)約自華的藝術(shù)韻味。”“清代家具將各種工藝和材質(zhì)巧妙地融為一體，使之流光溢彩、富麗堂皇，迥異于明代家具的簡(jiǎn)約風(fēng)尚。”文化部恭王府管理中心主任谷長(zhǎng)江說：“明代家具講究取法自然，簡(jiǎn)潔雅致，而清代家具則多求裝飾繁縟，富貴華麗。”
關(guān)于古典家具之美，當(dāng)然還有更多的精到論述，可見于諸多著述中。說到古典之美，我們祖先尊天敬地的亙久文化，應(yīng)該是最為深刻久遠(yuǎn)的心理和精神影響。所謂天行健，地厚德，天地有大美。美學(xué)家李厚澤說：“心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明。”中華民族翼飛向上的審美法則，飛檐斗拱的古建筑自不待說，在家具造型表現(xiàn)上，可見于四出頭官帽椅、燈掛椅、衣架和翹頭案等，靈巧向上的出頭和翹頭，高起微曲的弧線輕靈柔婉，讓莊重器物呈現(xiàn)向上飛動(dòng)之美。從有束腰類家具腿足的托泥結(jié)構(gòu)和沉穆的馬蹄足中，可感知古人對(duì)大地的敬重和依戀。而交椅、圈椅之造型，讓我們感受天圓地方的和諧�？芍^一器一物之間，靈動(dòng)著幾千年來(lái)文化審美的積淀與追求。
劉勰在《文心雕龍》中說：“奇正雖反，必兼解以俱通;剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用。”表達(dá)出和諧、適度和兼容是傳統(tǒng)美學(xué)的重要原則。
古典家具所體現(xiàn)的典雅、簡(jiǎn)約、清逸、挺秀和尊貴妍麗之美，那種于拙樸中見風(fēng)華綽約，簡(jiǎn)潔中顯神韻浮動(dòng)的藝術(shù)感染力，是無(wú)與倫比的。
古典之美，具有普世的藝術(shù)價(jià)值，古老而又永遠(yuǎn)地鮮活著，自然是永恒的。
